人詩意的居住（或人詩意地棲居在大地）是一首詩，作者為19世紀德國的浪漫派詩人荷爾德林（1770-1843）的作品，詩人是在貧病交加，居無定所之下寫這首詩，因為他自1807年開始就為思覺失調症所苦。

閱讀這首詩，更能體悟居陋巷回也不改其樂的顏淵，在精神病院生活卻能大量產出曠世畫作梵谷的心境。詩中要傳達的是呼籲人領會自然的真、人性的善、與藝術的美。人藉由對生活的理解，內心安詳和諧，就能擁有詩意或靈性（精神spirit）的家園。

世人遺忘荷爾德林將近一世紀後，德國哲學家（思想家）海德格爾（1889-1976）根據這首詩的意涵，撰寫了一篇建築、居住、思想的論文，將這首詩的意涵發揚光大，傳頌至今。

就語言學而言，建築就是居住，居住就是建築。海德格爾舉橋為例，橋連接河流兩岸，讓兩岸的文史、經濟、社會等有所交通管道。人生存其間，讓天地自然的本質顯露，這就是詩意的存在。海德格爾認為藝術不是創造，而是顯露本質。就似羅丹所言：世界上不缺乏美的事物，只是缺乏發現美的眼睛；米開朗基羅在雕刻大衛像的時候，就曾經說：大衛本來就隱藏在大理石裡，我只是將他釋放出來而已。

所以人們藉由築橋的串聯，讓天地如實展現本質，這就是道德經第25章所言：人法地，地法天，天法道，道法自然。海德格爾以詩意盎然，天人共存的觀點來詮釋，只要住處讓人可以安身立命，就是人詩意的居住。

記得在印尼做國際志工服務時，曾經參訪過一個大湖，許多人就住在湖上，家中的床就是吊床，吊床的左右搖晃，就那麼巧妙的緩衝湖水的波動。望著水上人家自在生活的背影，臉上燦爛的笑容，就覺得這是很奇妙道法自然的展現。

海德格爾在1946年曾與中國旅居德國的哲學家蕭師毅先生一起閱讀老子的道德經，蕭先生曾書寫道德經第15章的“孰能濁以靜之徐清；孰能安以動之徐生”一幅中文對聯給海德格爾，所以老子的思想對海德格爾建築、居住、思想的論文應有些微影響。

以長期照顧而言，藉由活動設計和陪伴個案的過程，擬定最適合個案的活動，以避免一成不變的生活方式，例如居家服務的陪伴項目，照顧服務員陪著個案在家附近散步繞圈圈，持續好幾個月沒有任何的改變。問照顧服務員他們的反應就是個案不願意改變，或個案不想遠離住家。這時候照顧服務員應了解的是個案為何不願意改變，因為有些個案長期因失能而被限制在家裡，或持老年人就是要把住家顧好的觀念。

隨著照顧服務員的陪伴，其行動功能如果有些微的進展，可以嘗試將其活動或散步範圍做延伸，如果個案沒有拒絕或其體力還能忍受，活動範圍的逐漸擴展，自由度的增加，對個案一成不變的生活而言，自有一番不同的領會。

再者，按照海德格爾的觀點，當人活動空間延展，尤其是走入自然，這種人地天道與自然的銜接，會讓人找到一種近似宗教的完整、統合感，這是人類發展的最後一個任務，才不會感覺沮喪。因此長期照顧從業人員提供以人為本的服務，就是尊重個案原有的生活脈絡，學習等待，幫助個案準備好，等待機會引入改變。

長顧從業人員應藉由活動設計和陪伴個案的過程，擬定最適合個案的活動，以避免個案一成不變的生活方式。（圖片來源/pexels）

總而言之，不論是居家式、社區式、或住宿式場域，藉由服務歷程，長照從業人員與個案的互動，應努力與個案一起改變千篇一律的刻板化生活步調；重新拾回人與自然的連結，感性與理性的相輔相成；秉持莫道桑榆晚，紅霞尚滿天的心態，走入自然，映著陽光，恰似閒坐庭（亭）前（註：閒就是打開門看月亮的心情），欣賞落花或落葉在微風中飛舞，人就是這麼詩意的居住或存在呀！

（專欄反映作者意見，不代表雜誌立場）

喜歡這篇文章嗎？加入會員即可收藏文章、產品及供應商