生死學不只把大家帶入死亡，而是對死亡進行探究與反思，再回到現實的人生底下，重新對生、老、病參透一番，你會明白如何安頓生命與活出意義。

正視「死路一條」的人生

在台灣，死亡常被視為禁忌話題，人們對於遺囑、生前契約、善終準備、殯葬儀式以及死後世界等議題抱持戒慎恐懼的態度，鮮少主動討論，深怕引發不祥的後果。尤其是高齡者更加排斥談死，或許死亡離他們更接近了。但是，死亡是必然，逃避只會讓我們無法妥善處理生死大事的安排。

在台灣，死亡常被視為禁忌話題，尤其是高齡者更加排斥談死。(圖片來源/freepik)

以112年的統計數值來看，65歲以上的高齡者已達418萬人，且65歲以上死亡人數占76.0%，約15萬人；隨著台灣將進入「超高齡社會」，高齡人口數增長外，亦代表面對死亡的高齡人口也隨之升高。有鑑於此，政府於110年即核定《110年高齡社會白皮書》，並訂定「《因應超高齡社會對策方案（112-115 年）》，其中提出「強化生死學教育」策略，提出了以生命教育、生死學、終極關懷、靈性修養、靈性教育等為主題。本文針對生死學的發展脈絡與內涵做闡述，讓社會大眾了解生死教育，進而知道如何關切自己的生死大事。

台灣：生死學起源與發展

臺灣的生死學是從西方國家的死亡學演變而來，最重要的推手就是被譽為「台灣生死學之父」的傅偉勳教授。西方國家的死亡學發展始於旅法俄國生物學家梅契尼考夫（Elie Metchnikoff）於1903年出版《The Nature of Man》，首次提出「死亡學」（Thanatology）的概念，定義為「研究死亡與臨終的學問」。到了二次大戰末期，戰爭的破壞與許多退伍軍人的自殺，同時受到存在主義思想的影響，使死亡學在歐美學術界重新獲得重視。

死亡學在全美蓬勃發展時，傅偉勳教授正於1971年至天普大學（Temple University）宗教研究所任教，開設「死亡與臨終（Death and Dying）」課程，長達22年的教授經驗。傅偉勳教授於1993年，出版了《死亡的尊嚴與生命的尊嚴：臨終精神醫學到現代生死學》，台灣才算開始系統性探討生死議題及重視生死教育。

死亡教育與生死教育在學什麼

首先，整理美國重要死亡學書籍，主要討論內容包括：（1）不同文化與宗教的死亡觀；（2）死亡態度與死亡焦慮；（3）生命的無常與死亡的必然；（4）安樂死與自然死；（5）墮胎、自殺、非預期死亡；（6）死亡的法律、生命倫理；（7）瀕死過程與評估；（8）臨終的選擇；（9）緩和醫療、安寧照護與臨終關懷；（10）失落、悲傷和哀悼；（11）殯葬文化與禮儀；（12）死後世界的探討。

其次，傅偉勳教授所規劃的現代生死學的主軸課程包含：（1）生死哲學與文化：本土生死哲學及傳統禮俗文化，探討「冠、婚、喪、祭」等儀式的演變與現代化；（2）生死關懷：以關懷為本位的照顧，如安寧療護、臨終關懷、悲傷輔導，乃至自殺防治、老年身心安頓；（3）生死教育：針對各級學校與年齡層的生命教育與生死教育，建立理論基礎與課程規劃；（4）生死政策及法規：研究醫療、健保、安養、殯葬管理等相關政策；（5）生死服務事業：老年安養、殯葬服務及與生死相關服務事業的經營與管理。

生死教育師培訓

南華大學生死學系依循著偉勳教授為其親手擘畫的教育理念，正籌畫一套完整的「生死教育師」培訓課程，有別於目前市面上只著重「告別」的生死教育。「生死教育師」課程包含基礎課程、進階課程及實習課程：

南華大學生死學系正籌畫一套完整的「生死教育師」培訓課程。(圖片來源/freepik)

一、基礎課程：生死學發展、生死教育核心

二、進階課程：

（一）生死哲學與文化

（二）生死關懷：老年身心安頓、生死大事課題（無常與人生、死亡覺察、死亡焦慮、瀕死歷程、失落與死亡、告別與來生）。

（三）生死相關政策與法規：老年身心安頓（高齡、長照、家庭照顧、經濟安全、社會心理）；生死大事課題（善終三法、死亡登記、遺產繼承申請、死亡給付、喪葬津貼及補助）。

（四）生死相關產業：健康產業、長照產業、身心靈產業、殯葬產業。

三、實習課程：社區式機構、住宿式機構、安寧病房進行實習。

期盼本文能對目前所推動的高齡生死教育政策，提供微薄之力，讓社會大眾正視自己的生死大事，能「活的精采、老的優雅、病的尊嚴、走的無憾」。

（專欄反映作者意見，不代表雜誌立場）

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